肇論新疏

心有住於是當。亦惑取之患。

何者若真是可是。至當可當有所著也。

下彰其過患云。

則名相已形美惡是生。生生奔競。孰與止

之名相一起好惡從生。煩惱紛然諸業隨

造。奔走四生競馳五趣。從生至生誰能止息。

是以聖人空洞其懷。無識無知。然居動用之

域。而止無為之境。處有名之內。而宅絕言

之鄉。寂寥虛曠莫可以形名。得若斯而已矣

初二句總顯聖心。非有了別故云無識。亦

非知覺故云無知。次二句相即無相。次二句

名即無名。非名曰寂非相曰寥。虛曠下成前

空洞耳。

乃曰真是可是至當可當。未喻雅旨也。恐

是當之生物謂之然。彼自不然。何足以然耳

是當之心但於名相之物。如是而轉。彼般

若之體真至雙絕。何足以真是至當為般若

耶。

夫言迹之興異途之所由生也。而言有所不

言。迹有所不迹。是以善言言者。求言所不能

言。善迹迹者。尋迹所不能迹此有二義。一

遺民依言求理。二論主依言答難。今皆遣之。

一令妄言會旨。二顯言即無言。初二句雙明

過患所由由於言象。異途謂異執宗途也。而

言下二句有二義。一言象本空故。二聖心本

絕故。是以下承前正示。文甚隱奧。具云善言

言者。當言言所不能言之言。謂理非言到。故

云言所不能言。寄言顯理故云當言。如經云

無說無示。豈不說耶。又云。文字性離。豈取言