肇論新疏

若無知故不取。聖人則冥。若夜遊不辨緇素

之異。若知然後不取。知則異於不取矣二

俱有過也。此躡前為難。謂不取順於無知。

應合聖心冥暗。如人夜行不辨黑白。有取與

知相順。焉有知而不取。以難前云未嘗取所

知。又云智非無如。

答曰。非無知故不取。又非知然後不取雙

非。

知即不取故。能不取而知了了妙存。故曰

知。分別已亡故。曰不取。故能下正由遍計久

空無明永盡。無能取相也。知由不取取則不

知。故云不取而知。若此尚非自知。況取境邪。

如永嘉云。若以自知知亦非無緣知。如手自

作拳。非是不拳手。

難曰。論云不取者。誠以聖心不物於物。故

無惑取也不取之中含有二難。前約知與

不取兩違。此約不取斷滅故二難成異。不取

於物者。謂了物本空無我無法。無惑取者。謂

二執二障永已斷滅。

無取則無是。無是則無當。誰當聖心。而云聖

心無所不知邪是者。印可於物不謬之稱。

當者。印物不謬有主質之。謂若心有取。則定

有是物之懷。有是物之懷。則有當物主質之

心。今既不取。應無印可之是。當物之主。體用

頓絕空空如也。故云誰當等。

答曰。然無是無當者。夫無當則物無不當。無

是則物無不是。物無不是故。是而無是。物

無不當故。當而無當有當有是則屬惑取。

求當求是。終不得其真是真當。今般若之照。