肇論新疏

忘知遺會。若爾此則但是聖人不以知會自

長取為己私。然由虛心不自長。故為物推戴。

返以知會歸於聖人。是聖人不能迯其知會

之長。竟成己私爾。如老氏云。後其身而身先。

非以其無私邪。故能成其私。彼意云。後其身

不欲私己也。然己讓人。人必讓己。本欲在後

而返在前。是成其私耳。

斯可謂不自有其知。安得無知哉據上

所救。但是聖人不以知會自取為長。豈一向

無知會。非無之太甚邪。

答曰。夫聖人功高二儀而不仁明逾日月

而彌昏二儀天地容儀。不仁文出老氏。

取義不同。彼云。天地不仁以萬物為芻狗。意

云。天地無私。雖以仁恩生成萬物。於物不望

其報。如人縛芻為狗亦不責於吠守。此老氏

意也。論意云。大權普度功高天地。然無緣之

慈化而無化不住化相。故云不仁。如金剛般

若云。四生九類我皆度之。功高也。而無有一

眾生實滅度者。不仁也。明逾等者。謂實智照

理明也。都無分別昏也。又明逾日月遍知也。

彌昏無知也。唐光瑤和尚意同。

豈曰。木石瞽其懷其於無知而已哉。我言

無知知即。無知非如。木石聾瞽無覺。

誠以異於人者神明故。不可以事相求之耳

神妙靈明謂般若也。事相謂人之情見。蓋

前所難者。於知不恃於會不矜。但人之情識

虛心容物比無相般若。相去邈然。莫認不矜

便為般若。顏子虛懷。孟反不伐。未聞入理。

子意欲令聖人不自有其知。而聖人未甞不