肇論新疏

二。答成一體。此約權實一心寂照雙含。實相

般若該心境融真妄。總萬法括二乘。未有一

法非實相也。

故成具云不為而過為寶積曰無心無識無

不覺知成具即經正文。

斯則窮神盡智極象外之談也即之明

文聖心可知矣通結上文。謂窮二智之玄

理。盡物外之清談也。明文者。謂前所引聖教。

依教出理。般若之道可知悟也。然上九翻問

答皆決擇前宗。但初翻揀彼儒老不矜不恃

遠非般若。中間七次或權實雙明。或二智殊

辨。或境智合說。或同異料簡。至於第九。寂用

同源歸般若之極致爾。

劉公致問致至也說文曰。送詣也。諸說公

名程之。字仲思。彭城人。漢楚元王之裔。外善

百家內研佛理。與儒者雷次宗。宗炳周續之

等。皆當代名流。事遠公於廬阜。稱十八賢。精

結蓮社。時龍光寺生法師入關。就學於什公。

因與論主莫逆。生公南返。乃以前論出示廬

山社眾。遺民覽之。歎曰。不意方袍復有平叔。

因以興問。實曰起予。瑤和尚云。雖跡在遺民。

亦遠公之深意。

遺民和南頃餐徽聞有懷遙佇歲

末寒嚴體中如何音寄壅隔增用抱蘊。弟

子沈痾草澤常有弊瘵耳。因慧明道

人北游。裁通其情遺者。逸也。謂野逸

散民。比跡虞仲夷逸。亦自號也。公亦嘗為柴

桑令。值桓玄僭逆初萌。乃歎曰。晉室無磐石

之固。蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。