肇論新疏

知。亦正答有知潛答心異。以第一難中顯難

心異潛難無知。故答中亦顯答心異。潛答有

知。難中以相次而起。答中亦相次而答也。

而今談者多即言以定旨。尋大方而徵隅。

懷前識以標玄。存所存之必當初句

汎指時輩。亦在問者。次句隨聲取義。過失尤

多不必雷同。故云多等。多字貫下諸句。次二

句大方前識俱出老氏。彼云。大方無隅。又云。

前識者道之華。如人欲游大方反求廉隅。以

況欲悟非有非無之般若。反於有知無知中

求。前識即惑取也。存分別之識標。指無分別

玄妙之智。恰與相反。後句所存者。謂胸臆所

見也。執胸臆之見。定為允當。

是以聞聖有知謂之有心。聞聖無知謂等太

虛由前四謬。成此二見。

有無之境邊見所存豈是處中莫二之道

乎不合中道。反墮斷常。

何者萬物雖殊。然性本常一。不可而物。然非

不物初二句緣生故萬殊。性空故常一。二

諦之境非一非異。下二句緣生無性故。不可

為物。無性緣生故。亦非不物。

可物於物。則名相異陳不物於物。則物而即

真初二句迷也。可謂取著則成於名相。名

相紛紜不達三假。故云異陳。賢首大師云。真

空滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。

翻成名相之境。後二句悟也。物非主宰。受取

亦空不捨名相。而入圓成後句恐誤。宜云即

物而真。

是以聖人不物於物。不非物於物。不物於