肇論新疏

兼亡。剎那不萌。何容生滅邪。問若爾應無心

邪。下通云。

然非無心。但是無心心耳。又非不應。但是不

應應耳華嚴明佛智廣大。金光談如智獨

存。豈曰默然如空無知無照。無心心者。一非

妄有故。二寂而能照故。問無心之心應不應

機邪。答又非不應等。後得無私但隨感而現。

現無現相故云爾爾。即前云。功高不仁等。亦

可即寂故。不應即照故應。以今不應之應。顯

上無心之心。上體此用。

是以聖人應會之道。信若四時之質直以虛

無為體。斯不可得而生。不可得而滅也大

權利物。是唯無感感之必應。信若四時也。直

者。正也。虛無者語借老氏。謂般若之體妙湛

絕相曰虛。永盡惑取曰無。斯不下結成。賢首

大師云。非生非滅四相之所不遷。謂既以至

虛為性。則感來非生感謝非滅故云不可得

等。

難曰。聖智之無惑智之無。俱無生滅。何以異

之此辨真妄宛殊。而云俱無。俱無則同無

生滅。智惑何分。

答曰。聖智之無者無知。惑智之無者知無。其

無雖同。所以無者異也聖心無知無惑取

知見等相。故惑智知無。謂妄知緣生其性本

空故。其名雖同其義實異。亦猶真俗皆諦。諦

義元殊。

何者。夫聖心虛靜。無知可無可曰無知。非謂

知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰

無知也謂聖心遍計已斷識相亦滅。更無妄