肇論新疏

物。物非有也。不非物於物。物非無也初二

句從緣非有故。云不物。緣起不無故。云不非

等。後四句承前以辨中道。

非有所以不取。非無所以不捨。不捨故妙存

即真。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。

妙存即真非無知也不取者。名相本空取

之不得故。不捨者。實相妙存離之不得故。次

四句中由不捨故。即事而真湛然無相故。曰

妙存。由不取故。名相無因而起。又名與相相

因而生。苟不取著相因自亡。後四句中躡前

釋成雙非。非有知者。所知空故。非無知者。心

妙存故。

故經云。般若於諸法無取無捨無知無不知。

此攀緣之外。絕心之域而欲以有無詰者。不

亦遠乎放光第十三中文具云。般若波羅

蜜於諸法等無知下復在別卷。如前引。以五

陰乃至十八不共等。相空故無取。無取則無

知。妙存故無捨。無捨則無不知也。此攀緣下

論辭舉體而責。可知。

請詰夫陳有無者。夫智之生也。極於相內。

法本無相聖智何知。世稱無知者。謂等木石

太虛無情之流。靈鑑幽燭形于未兆。道無

隱機寧曰無知初句詰前。但今談者。夫

智下四句對妄顯真。以示無知。世稱下揀異

木石以示有知。靈鑑下正顯智體。形于下示

智用。遍知未來故曰未兆。悉覺現在故無隱

機。現未既然。過去應爾。華嚴云。智入三世悉

皆平等。寧曰無知者。四無所畏徵之而汗竟

弗生。十力所能照之而事無不契。達僧祇之