肇論新疏

身赴於溝壑。不知溝壑墜墮亦可傷身。故中

論云。大聖說空法為離諸見故。若復見有空

諸佛所不化。以著有之見易除。著空之見難

治。如火出水中病因藥起。

是以至人處有不有居無不無。雖不取於有

無。然亦不捨於有無處有下二句謂常居

有無了無所住。亦不起有無之見。雖不下二

句縱成前後不取不離。真無住之般若也。

所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而

來。恬淡無為而無所不為此約悲智相導。

以顯無住。初句文同老氏。彼云。和其光同其

塵。今借彼文以明權智涉有化生。周旋者。謂

周遍迴旋也。往者。往五趣故即靜而動也。來

者。復涅槃故即動而靜也。謂不出生死恒復

涅槃。了知生涅無二際故。寂然怕爾恬淡義

皆相似意云以。悲導智而往五趣。周遍化生

無所不為。然正方便時。智即導悲。見生界空

度無所度。故言怕爾而來恬淡無為。此如宗

中悲智相導一念之力。權慧兩具處說。

難曰。聖心雖無知。然其應會之道不差。是以

可應者應之。不可應者存之此難權智生

滅。先立理也。因前辨析已許二智不住有無。

然其下權智應機之時。大小無差。機熟為可

應。未熟者與作得度之緣。故云存之。

然則聖心有時而生。有時而滅。可得然乎

正難也。謂應時新生感謝息滅。許如此不。

答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心生滅焉起

前二句明妄。謂諸心心所實託緣生。從因

緣故墮在生滅。聖心反此。謂三際已破四相