肇論新疏

冥真。次三句成權。環而釋之。意顯非異文亦

尤難。今細示之。問何得無寄。答由冥寂故。冥

寂即窮虛也。問何得妙盡。答由極數故。數以

應之者。即實成權也。了俗由於證真。證真不

離諸數。豈非即應耶。此中妙盡非謂宰割。悟

其性空即是盡義。次二句應事。後二句合。謂

心境冥寂非名非相。只就劉難。二知何殊。

道超名外因謂之無。動與事會。因謂之有。因

謂之有者。應夫真有強謂之然耳。彼何然哉

此論有無。含有二義。一有體無體之有無。

二有知無知之有無。前後例同。此中之意為

超名相。故曰無。無豈斷滅為與事會故曰有。

有豈常存。然般若約表四句。皆是約遮四句

皆非。表以顯德遮以離過。故勝熱四火居之

四邊。中有刀山取之則四焚。虛心則通照。分

別則割體。忘懷則斷惑。後有四句復拂。以真

智妙存且以有名之。此猶剩之。真豈屬有。以

後例前無亦強謂。

故經云。聖智無知而無所不知。無為而無所

不為舍利品云。菩薩行般若波羅蜜。知一

切眾生心亦不得。眾生乃至知者見者亦不

得。照明品云。般若能照一切法畢竟淨故。三

慧品云。一切無所為般若亦無所為等。此中

合集前後。引之以顯聖心知而又為。證權實

不異也。兼證有知無知一致。

此無言無相寂滅之道。豈曰有而為有無而

為無。動而乖靜靜而廢用也初句顯體下

皆正責。有無不羈。何云有知。動靜不乖。何云

心異。已上答前二智體殊。此下方答二智有