肇論新疏

下。游刃萬機弘道終日。信季俗蒼生之所

天。釋迦遺法之所仗也王謙故不稱皇帝。但

比跡三王。以春秋尊周為天王。故百王但汎

舉前代帝王。游刃出莊子。庖丁解牛運刃熟

妙。故曰游刃。彼云。其於游刃必有餘地矣。謂

秦王日親萬事。判決合宜如游刃爾。又復終

日弘闡佛法。蒼生即眾生也。謂蒼蒼然而生。

亦可蒼者天也。自天生故。蓋隨俗說所天者。

王德配天物蒙其廕。昔金河顧命令王臣弘

護。今王遵行法門依仗。

時乃集義學沙門五百餘人於逍遙觀。躬執

秦文。與什公參正方等義學即僧史十科

中義解。逍遙觀即今秦中草堂寺。本姚置層

觀。於此什公入關。遂施為寺。準晉書載紀。王

雅信佛法。請師宣譯。師執梵本王執秦文。更

互參正譯出諸經方等者方正平等。即方

廣分。

其所開拓者。豈唯當時之益。乃累劫之津梁

矣拓手承物也。亦拓開戶也。謂所譯經論

開化一切。非直益於彼時。實為積劫迷津之

橋梁。今藏海琅函數越五千。師所出經世多

弘讚。

予以短乏。曾廁嘉會。以為上聞。異要始

於時也論主謙云。我以才短智乏。則預

什公嘉善之會。殊異要妙之義始於此時。聞

自什公故云上聞。

然則聖智幽微深隱難測。無相無名。乃非言

象之所得。為試罔象其懷。寄之狂言爾。豈曰

聖心而可辯哉。試論之曰聖智為般若之