肇論新疏

體離諸分別故云幽微。無相故非義象可思。

無名故非言詮可議。故云難測。為試下意云。

般若雖非名相可及。將欲悟物。亦當內亡其

象。外寄其言以辯之。非言欲言故云狂也。莊

子云。使罔象求而得之。舊本作惘字誤。豈曰

下理非言辯。但寄言顯之自下先引經定

宗。後九次問答。決擇宗中之意。令無餘惑。

放光云。般若無所有相無生滅相。道行云。般

若無所知無所見略引二經。以示此論之

所宗。放光即大品也。但兩譯成異。二十卷云。

般若無所有相。第十五云。須菩提般若波羅

蜜不生不滅相。道行第一云。般若波羅蜜當

何從說。菩薩都不可得見亦不可知。無所有

相者。謂有無知見等相皆離故。無生滅相者。

非因緣所生故。亦四相不遷三際莫易。餘如

下釋。

此辯智照之用。而曰無相無知者何邪。果有

無相之知不知之照明矣初二句反覈。未

了之者云。二經正明智用。乃云無知無相。何

故後二句略標。若斯之理果然而有謂真

心靈鑒知非知相。無知而知。

何者夫有所知。則有所不知。以聖心無知

故。無所不知。不知之知乃曰一切知初二

句舉妄。謂妄識取境能所昭然。故曰有知。妄

見不周故。曰有所不知。何者。且丈夫心主秖

臨器身。常侍末那唯持見分。謀臣之識徒知

有漏之鄉。五將之能但擊塵囂之境。各有分

量知亦何真。故云爾爾。後四句示真。聖心不

然。非能所取。故云無知。本覺靈明無法不照。