肇論新疏

云。五陰清淨故般若清淨文即大品義同

放光。十六云。不以五陰因緣起識者。是為不

見五陰。又云。下即放光第十四文。謂不以五

陰為緣。而生般若知識。是名不見者。成無知

也。以色即空故智無所得。

般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也

但釋後文。前亦例解。經雖云色意在色空。

空與清淨義非異也。欲明真諦無相故。非是

般若發知之緣。今且對前問以所知為緣。然

後真妄對辨。究竟即顯真諦非緣真智非知。

委細開示令人深悟。善巧方便其在于斯。遺

民云。宛轉窮盡極於精巧。可謂知言矣。

夫知與所知相與而有相與而無初

句通標。次句妄心妄境相待而起。後句真心

真境相待而無。廣如下釋。

相與而無故物莫之有相與而有故物莫之

無物莫之無。故為緣之所起物莫之有故。

則緣所不能生物者通屬真妄心境初二句

躡前。相因顯真心真境寂然無相。後物莫之

有下躡前無相。以明真心真境互非緣互非

起。以第一義諦空慧雙融本非心境。要人悟

入一體義分。空即寂也。境也。慧即照也。心

也。涅槃云。第一義空名為智慧。故法爾寂照

湛然心境互現。性出自古實非緣生。今亦云

緣者。且例妄說義言緣也。次二句躡前。相因

顯妄法相待心境昭然。後物莫之無下躡前

有相。以明妄心妄境互成緣互成起也。

緣所不能生故。照緣而非知為緣之所起

故。知緣相因而生真非緣起故。照境之