肇論新疏

可作有無等思議。其唯下結屬。

何者欲言其有無狀無名。欲言其無聖以

之靈無狀等者。名依相立相自緣生。有為

法也。且即心覺照不從緣生。何有名相。聖以

之靈者。聖人諸法盡覺萬緣普應。正由般若

力通難思。何為無邪。

聖以之靈故虛不失照。無狀無名故照不失

虛。照不失虛故混而不渝虛不失照故動以

接麁虛寂也。正由非有故寂立。非無故

照存。正寂而常照。正照而常寂。展轉躡跡釋

成前義。混而不渝者。謂正漚和時長在般若。

故入生界不染不縛動。以等者。謂正般若時

恒漚和故。義利流行。接引凡夫之麁也。

是以聖智之用未始暫廢。求之形相未暫可

得始初萌也。靈智妙存。如何暫時可廢。有

無兩非。如何形相可得。言暫者少選不可。況

久廢久得邪。非直有無諸相等不得。而智亦

無得。言語道斷心行處滅。

故寶積曰。以無心意而現行。放光云。不動等

覺而建立諸法。所以聖跡萬端其致一而已

矣寶積即淨名經。長者子寶積歎佛偈言。

佛心意已滅寂也。而現行照也。放光二十九

云。不動真際為諸法立處。聖跡教也。屬上二

經。古譯句為跡。尋跡得兔如尋句得義。下論

直云教跡。致一者。謂在文有異於旨無殊。

是以般若可虛而照真諦可亡而知萬動

可即而靜聖應可無而為以所觀真諦

妙絕諸相。但可非知而知故般若照時亡能

亡所。唯虛而照。仁王云。正住觀察而無照相。