肇論新疏

由無惑取是當之情。故能無物不印。印無不

是是無不當。豈云一向無是淪其心用。一向

無當喪其心主乎。物無不是下謂正是當時。

復無是當之相少法當懷。此亦無知即知。知

即無知中。一分之義矣。

故經云。盡見諸法而無所見義引放光等

文。彼第十云。菩薩行般若波羅蜜。盡知一切

眾生之意等。第三又云。行般若波羅蜜。於諸

法無所見等。

難曰。聖心非不能是。誠以無是可是非不

下心能了境。無是下境相既空。是念亦寂。

雖無是可是故當是於無是矣境空

心寂不可有是有當。無是無當應可住乎。

是以經云。真諦無相故般若無知者。誠以般

若無有有相之知。若以無相為無相。又何累

於真諦邪因前決擇。已捨有知之念。故

云無有有相之知。復取無相為是。故云。若以

無相為無相等。為者。取著之相。累謂負累。亦

罪也。意云。真諦無相般若無知心境俱無。住

此無中如何。

答曰。聖人無無相也舉聖總遣。

何者若以無相為無相。無相即為相無相

雖無。若心有所住即為相矣。焉成無相。智論

二十六云。若無相中取相非是無相。學般若

者。住有為有火燒。住無為無水沈。水火雖殊

滅身無異。若有無俱捨中道不存。是謂住於

無所住矣。

捨有而之無。譬猶迯峯而赴壑。俱不免於

患矣避有住無。猶如一人患危峯險峻。翻