肇論新疏

斯理之玄固常所迷昧者矣謂至理玄妙

我實迷昧而未入也。上乃就許下方致問。

但今談者所疑。於高論之旨。欲求聖心之

異遺民欲難托於眾情。故云但今等。疑寂

用非二之旨。以求權實兩殊。

為謂窮虛極數妙盡冥符邪。謂將

心體自然。虛怕獨感邪餘本虛作靈字。

瑤作虛字。今從之。問意云。論稱寂用相即。為

一者。謂般若之用證窮真諦之虛。斷盡俗諦

之數。妙盡冥符為一邪。此難實智冥真為一。

謂將下自然者。謂般若之用不在窮虛極數。

當體虛怕。無相獨存為一邪。此難疑無權智。

言獨者。不應群機。故二邪字疑而審之之辭。

下雙關。

若窮虛極數妙盡冥符則寂照之名。故是定

慧之體耳。若心體自然虛怕獨感則群數之

應固以幾乎息矣若實智冥符為一。何故

前云寂照之二。以寂即是定。照即是慧。故依

此求心。心應兩異。又若智體虛怕獨存為一

應不會於群數之機。既獨存不應。何故前云

應逾動。若許應動自合實外別有一權智。以

冥本寂時更不能應。故若如是者二心宛殊。

幾息等言文借周易。彼云。乾坤或幾乎息矣。

夫心數既玄而孤運其照。神淳化表。而慧

明獨存文總四句。亦承前潛難無知也。初

二句難實。意云。心與事數既妙盡玄寂可許

無知。不合云孤運其照。存照則有知矣。後二

句難權。意云。神既淳靜於物外。應不對機。唯

慧明獨存。可許無知。若許應會豈非知乎。此