肇論新疏

時了無分別。妄自緣生故。能所歷然。外託塵

境內生分別故。云知緣等。

是以知與無知生於所知矣所知者。通

屬真妄二境。妄知因境而生故云生於等。無

知亦言生者。實無生相。但因真諦無相。軌則

真智成無分別。生者。因也成也。

何者夫智以知所知取相故名知真諦

自無相真智何由知成前相與而有相與

而無。妄智以能分別所知之境。一一於境取

相。相既妄起心亦妄生。真則反此。故曰無知。

對妄辨真義意昭然自下但廣釋前義。問

何故真妄相因非因為緣非緣有知無知邪。

所以然者夫所知非所知。所知生於知。所

知既生知。知亦生所知妄心妄境相因相

待互各生起。心境迢然有能所知。非所知者。

境未對心之時亦未為境。生於知者。由現前

境牽起內心。此即因境生心。心故能知。故起

信云。復次境界為緣。故生六種相。即六麁事

識分別取著。是名知也。知亦生所知者。謂因

心生境也。由心分別境亦隨生。知者。分別也。

古德云。未有無心境曾無無境心。

所知既相生。相生即緣法。緣法故非真。非真

故。非真諦也初句躡前。文簡。具云。知與

所知等。緣法者。若心若境皆因緣所生法也。

非真者。緣集故有緣離故無。自無主宰故成

空假。中論云。因緣所生法我說即是空等。

故中觀云。物從因緣有故不真。不從因緣有

故即真亦義引彼論破因緣品中之義。但

前句證前後句證後。