肇論新疏

以此而推寂用何妨。如之何謂覩變之知異

無相之照乎初二句承前以明心一。如之

何下責異。

恐談者脫謂空有兩心靜躁殊用。故言覩變

之知不可謂之不有耳承前無異以答不

取。故復標談者。此但先出問意。然後答之。差

謂以權實不一之心。觀空有兩殊之境。謂言

靜智無知動智覩變。豈無知取乎。脫亦忽也。

若能捨己心於封內。尋玄機於事外齊萬有

於一虛。曉至虛之非無者。當言至人終日應

會與物推移乘運撫化。未始為有也玄機

者。真智也。初句令捨情執封滯無懷前識以

標玄存所存之必當。事外者。令無即言定旨

尋大方而徵隅。齊萬下謂觀緣萬殊性空齊。

一非有也。至虛只在緣中非無也。當言下承

前以明不取。夫能如是忘情了境。始可與言

心也。已推移者。瑤師云。進退也。權多方推移

何定。以萬有故撫化。由一虛故無為。

聖心若此。何有可取。而曰未釋不取之理耶

為即不為。何有知取之情。

又云。無是乃所以為真是。無當乃所以為至

當。亦可如來言耳。

若能無心於為是。而是於無是。無心於為當。

而當於無當者。則終日是不乖於無是。終日

當不乖於無當此但遣情不遮是當。於是

於當苟能忘心。則終日是當不乖於無是無

當也。我令於是於當忘心離著。誰斥非是非

當。

但恐有是於無是。有當於無當。所以為患耳