肇論新疏

萬動等者。以所應俗諦緣生性空即動而靜。

亦令能應權智無為而為。心境前後互舉者。

以心由境以境即心皆可。亦順文便不以辭

害志。

斯則不知而自知不為而自為復何知哉。

復何為哉前二句結成知為。復何下恐聞

知為心復住著。此又遣之。般若菩薩少有所

住。便落妄想。著我人相即非菩薩。是故有得

無得皆無所得。逈然無寄真智現前。然燈記

別而得菩提自下大段九重問答。決擇前

義。前依宗致麁述大綱。今賓主往復令人精

曉。故遺民云。此辯遂通。則般若眾流殆不言

而會。良有以也。

難曰。夫聖人真心獨朗物物斯照。應接無方

動與事會。物物斯照故知無所遺。動與事會

故會不失機。會不失機故必有會於可會。知

無所遺故必有知於可知。必有知於可知故。

聖無虛知。必有會於可會故。聖不虛會難

曰。下至會不失機。謂真智盡諸法之實。權智

應萬物之感。皆不失也。會不下四句雲庵達

公云。必有能會之智。應可會之機。亦有能

知之智。知可知之理。必有下四句言實有知

會。

既知既會。而曰無知無會者何邪正難可

知。

能夫忘知遺會者。則是聖人無私於知會。以

成其私耳初句敘救後皆明意。此同老氏。

以前文難定有知有會。恐救云。聖人雖有知

會。以其不矜不恃。知如不知會如不會。故云