肇論新疏

謂親承什公。君閑下瑤本云。詳議取看甚通。

來問婉切難為郢人。貧道思不關微。兼拙

於筆語。且至趣無言。言必乖趣。云云不已

竟何所辨。聊以狂言。示酬來旨耳郢者。州

名。莊子略云。郢人堊漫其鼻端。薄如蠅翼。使

大匠斲之。匠者乃運斤成風。斤下堊盡而鼻

不傷。郢人亦立不失容。意謂。斲者雖妙而承

者尤難。以喻公之難美而切當。譬匠者妙斲。

論主答之難如郢人。蓋謙謙爾。云云者。言說

也。言多喪真。故云爾也。聊以下許也。

疏云。稱聖心冥寂理極同無。雖處有名之中。

而遠與無名。同斯理之玄固常所迷昧者矣。

以此為懷。自可忘言。內得取定方寸。復何足

以人情之異而求聖心之異乎自疏云。至

者矣。即前劉公就敘論旨之言。以此下三句

許其所得無差。復何足下責其迷昧復求心

異。通斯意云。既知聖心冥寂有無一致。自可

外忘權實之異名。內得聖心之無異中心印

定不復求異可也。何故復以人情分別之心。

而求聖心權實兩異乎。

疏曰。談者謂窮虛極數妙盡冥符。則寂照之

名故是定慧之體耳。若心體自然虛怕獨感。

則群數之應固以幾乎息矣意謂妙盡

冥符不可以定慧為名。虛怕獨感不可稱群

數以息出問大意也。義如前釋。

兩言雖殊妙用常一。迹我而乖。在聖不殊也

兩言者。瑤和尚云。妙盡冥符為一言。虛怕

獨感為一言。源公指權實為兩言。義意甚同

今依之。前兩句直約聖心權實無異。後二句