肇論新疏

數量。塵墨難名。窮法界之泉源。太虛何限。遍

知若此。豈曰無知耶。

且無知生於無知。無無知也無有知也

字誤。應云無知生於有知。謂無知亦相待而

起。第一義中二名俱無。

無有知也。謂之非有。無無知也謂之非無。所

以虛不失照。照不失虛。怕然永寂靡執靡

拘。孰能動之令有。靜之使無邪初四句

可知。所以下二句。承前釋成權實雙現。次一

句雙亡。後一句離著。能所兩亡無執也。有無

雙非不拘也。孰能下結責。謂動靜二智非異。

有知無知何殊。

故經云。真般若者非有非無無起無滅。不可

說示於人證成前義。

何則言其非有者。言其非是有。非謂是非

有。言其非無者。言其非是無。非謂是非無。

非有非非有。非無非非無且徵經中非有

非無而釋之。初句牒經。據起信論釋皆遮過

之義。因執般若是有故。言非有。反執云。是非

有下復破云。非謂是非有無亦例然。後二句

重遮。由聞前說不住有無。却住於非有非無。

故今遣云。非非有拂却非有。非非無拂却非

無。雖曰不有不無。豈住於不有不無哉。

是以須菩提終日說般若。而云無所說。此絕

言之道。知何以傳。庶參玄君子有以會之

耳放光無住品略云。須菩提語諸天子言。

我所說者常不見一字。教亦無聽者等。此絕

下本離言說。亦無相想。以知求智何以傳。通

遣言象也。君子者。指遺民依斯通釋有可領