肇論新疏

文尤隱詳下答辭方可圓解。

當有深證。可試為辯之深證有二義。一論

主證解。二深經證據。

疑者當以撫會應機覩變之知。不可謂之

不有矣。而論旨云。本無惑取之知。而未釋

所以不取之理此難權智有取。意謂實智

妙盡冥符不取可爾。權撫物機應大應小。觀

物變動。此知定有。已上按定。而論旨下舉論

以難。理合有取。論反謂無。未通不取之理也。

謂宜先定聖心。所以應會之道。為當唯照無

相邪。為當咸覩其變邪。若覩其變則異乎無

相。若唯照無相則無會可撫先可依二諦之

境楷定聖心。若言心一者。假令權智應動觀

物之時。為唯照物空無相邪。為照俗動有相

邪。若覩下出違若觀相撫會。定失無相。若唯

見無相却失撫會也。聖心唯一定應得一失

一。若令二諦俱得。理合權實兩殊。

既無會可撫。而有撫會之功。意有未悟幸復

誨之初句承前後句明違。設許無會聖心

是一。復次違論如前云。功高二儀無不為等。

後二句違而請通也。

論云。無當則物無不當。無是則物無不是。物

無不是。故是而無是。物無不當。故當而無當

敘前正論以發疑端。下正難之。

夫無當而物無不當。乃所以為至當。無是而

物無不是。乃所以為真是既云無不當。宜

其至當也。真是例之。

豈有真是而非是。至當而非當。而云當而無

當。是而無是邪是當之義已如前說。但劉