肇論新疏

公舉前文。已是已當。後復云當而無當等。不

知復拂是當之跡文。如矛盾。義符膠漆。依名

定理有是問也。

若謂至當非常當。真是非常是。此蓋悟惑之

言本異耳。固論旨所以不明也恐救云。

我言無當無是。非是汎常是當。故云當而無

當等。劉復云。若謂爾者。此蓋悟者謂至當真

是。迷者謂常當常是。本自異爾。何須說云當

而無當等邪。依此訓無者非也。固論下直非

論意。恐滯於是當。故拂之。劉公却取為至當

真是。心有所住非般若也。見下答辭願復

重喻以祛其惑矣惑不從師。而解其於

惑也。終不免矣。

論至日。即與遠法師詳省之。法師亦好相領

得意。但標位似各有本。或當不必理盡同矣

好相領者。深許可也。本傳云。遠歎未嘗有

也。得意者。蓋得作者之意也。標位下謂標指

般若。宗位師承各有源本。其理不必盡同。良

以一心之上恒沙義相。專門受業非全同也。

瑤和尚云。遠宗法性什宗實相。但眼目殊號

爾。

頃兼以班諸有懷。屢有擊其節者。而恨不

得與斯人同時也不唯與遠公詳省。又示

諸懷道者。亦數有和而許者。廬山名士高人

如慧持慧永輩。非少而和者固非聊爾。節者

樂之音節。若今之擊板以節樂也。

論主書答書復前書。答釋前問。

不面在昔佇想用勞。慧明道人至。得去年十

二月疏并問。披尋返覆欣若暫對。涼風屆