肇論新疏

故曰遍知。良以即智之體宛爾無涯。即體之

智亦擴充無外。此以諸法本居智內。豈有智

內之法而不知邪。佛性論云。以如如智稱如

如境況法依心現無法非心。以即法之心。

知即心之法尤遍知也。

故經云。聖心無所知。無所不知信矣思益

經第一云。以無所知故知。

是以聖人虛其心而實其照。終日知而未甞

知也。故能默獨韜光虛心玄鑒。閉智塞聰

而獨覺冥冥者矣文似老書。義意實殊。

虛心者。無知相故。實照者。有照用故。終日下

知即無知故。默耀下正顯無相。但般若之體

了非分別。義言韜默非故藏匿。閉智下智及

聰屬能證之智。冥冥屬所證之理。以智證理

返照歸寂。亦義言閉塞。獨覺者。智無二故。金

光明說。佛果功德唯如如及如如智獨存。如

如深窅故曰冥冥。慈恩大師云。性質杳冥。義

正同此。上乃權實不分。寂用雙融。實相般若

該於一切。自下約二諦以明二智。不二而二。

二而不二。即開實相為觀照也。以演宗中悲

智相導。一念之力權慧具矣。

然則智有窮幽之鑒。而無知焉。神有應會

之用而無慮焉幽屬於理智。謂真智照無

不極。故云窮幽。真諦非相故云無知。神謂俗

智。應用難測。故名曰神。應會感之必應不

失其會。然水澄月現無心於化。故曰無慮。問

大悲大願豈非知邪。答無緣之悲無相之願。

皆亡知照也。故金剛三昧經云。若化眾生無

生於化。不生無化其化大焉。問觀機審化寧