肇論新疏

非知邪。答據論本意。但由機感。雖應萬類神

亦無思。教合根宜謂言觀審。一論上下此理

昭然。

神無慮故。能獨王於世表。智無知故能玄

照於事外神用涉有。由無思慮有不能縛。

故云世表。王榮也。正智契真由非知故。事不

為礙。故云事外。如清涼釋離世間。疏云。處世

無染即是離也。

智雖事外未始無事。神雖世表終日域中

恐人聞實智事外。謂有外證空。故云未始

無事。言即事見真。起信云以一切法悉皆真

故。又聞權智世表謂不化物。故云爾也。謂處

世不染即是世表。

所以俯仰順化應接無窮。無幽不察而無照

功。斯則無知之所知。聖神之所會初二句

權用順機。或俯或仰根熟即應。應無窮極正

由無思方能如是。俯謂俯就。即隨他意語。如

人天小乘等。仰謂企仰。即隨自意語。如實教

一乘等。次二句實智覺法法無不盡。非知非

見故無照功。後二句雙結正由非知非會。然

後能知能會。豈但知而無知等邪。權智亦合

云非會之所會。上論二智知即非知非知而

知等。下通論智體非有非無。

然其為物也。實而非有虛而不無。存而不

可論者。其唯聖智乎欲揀前義故。再起文

勢云然其等。實而非有者。雖真照炳然亦非

有相。若取為有則著常見。虛而不無者。雖妙

湛杳然。亦非無心。若取為無則落斷見。故般

若妙存所以能聖。若無般若亦無聖人。但不