肇論新疏

潛責求異。迹者。謂二智照理達事之殊迹。但

我人情分別為異。非聖心權實兩殊。我雖通

稱。且屬劉公。

何者夫聖人玄心默照理極同無。既曰。為

同同無不極。何有同無之極。而有定慧之名。

定慧之名非同外之稱也答前初難。初四

句謂妙盡冥符寂照雙絕。何有下二句反責

當此同無極處。豈容定慧異名。問曰若如是

者。何故前云寂即用用即寂耶。下釋云。定慧

之名非同外之稱也。意云。定慧之名即同無

之寂照。豈離同外別有二名。

若稱生同內有稱非同。若稱生同外稱非我

也遣妄執也。言生者。恐妄計云。同非定慧

但定慧生於同內。下遣云有稱非同謂有定

慧兩名。依名取相便非同也。若稱生同外者。

謂定慧二名同異而出。下復破云。稱非我也。

我指同無。無得之般若焉有同無之外。別生

定慧之名哉。

又聖心虛微妙絕常境。感無不應會無不通。

冥機潛運其用不勤群數之應。亦何為而息

耶答前第二難也。初二句正智無相亦無

為也。次四句量智應有亦無不為也。後二句

反責。清淨忘照故曰虛微。非色非心可云妙

絕。冥猶默也。深也。機目智也潛亦冥潛。如量

無思不應而應。智用何勤。故韋提懇切。運通

而出於宮中。勝鬘仰祈。應念而現於空際。智

則即實而權身亦即真而應。而言幾息。是何

言歟。

且夫心之有也以其有有有不自有自此