大乘法苑義林章

非如餘身合集成故。是所依止故名為身。

自性即身。是持業釋。法謂差別諸功德義。性

謂本體。義之體故名為法性。無性釋言。法性

即身故名法身。或法即是諸有為德。此是彼

體法之性故。名為法性。無性釋言。或是諸法

所依止處。成唯識言。大功德法所依止故。

佛地論言。力無畏等諸功德法所依止故。名

為法性。是依主釋。身有三義。成唯識言。體

依聚義。總說名身。法性即身。是持業釋。佛

地論說。受用即是次受用身。能令自他受

用種種大法樂故。此義總顯自．他受用身竝

名受用身。自受用身自受法樂。他受用身

令他受用。成唯識說。自受用身恒自受用廣

大法樂。他受用身為十地眾現通說法。決

眾疑網令他受樂。合此二種名受用身。自

受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是

依主釋。受用之身故。金光明經亦名應身。

但說他受用。不說自受用名為應身。應宜

現身名應身故。如彼經說。善男子。是諸

如來。為諸菩薩得通達故。說於真諦。乃

至廣說。是身能現三十二相．八十種好．項背

圓光。是名應身。自受用身定慧功德。彼經

說是法身攝故。佛地論說。變化即是後變化

身。為欲利益安樂眾生。示現種種變化事

故。轉換舊形名變。無而忽有名化。變與化

異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此舉神

境勝作用名變化身。多為變化事故。金光

明經單名化身。能導引故。受樂劣故。勝獨

得名。或脫略名化。變化即身。是持業釋。總