大乘法苑義林章

為德依止即名法身。如前所引般若經說。

於初地中得平等身。乃至十地得妙智身。

世尊自說是法身故。由證彼理能證之智

十德差別。顯彼所證法身亦十。乃至成佛二

障皆盡。二智圓成功德滿故。所證理身明淨

顯現更無差別。都名法身亦自性身。如空

除翳明淨豁然非新有空。法身亦爾。是名

法身了因成佛。即見道前。由數聽聞思惟

修習大智因故。令無漏種勢力增長。初地

以上能生現行諸無漏智。則此諸智分位差

別名為十地。故攝論云。法無我智分位名

地。此後菩薩略有二類。有怖煩惱便析伏

彼令皆不行。從初地後受變易身。楞伽經

依此分十地菩薩為三種意生身。有從七

地將滿心中方受變易。勝鬘經依此說二

乘無學．得自在菩薩為三種意生身。七地以

前不怖惑故。如二種生死義林中說。所證

真理既名十法身。能證功德亦名十受用。受

用法樂故。然昔異生造十王業。初地以後

受十王果。第八．五識所變身形。有漏異熟。

相好．神通。皆漸具足。後得依此更變殊勝

為相好身。是無漏攝。生諸淨土莊嚴道場。

於一身處為二類變。其相相似見者冥一。

合名受用。怖煩惱者。於見道後生廣果

天。資現身因轉受變易。不怖惑者。七地滿

心方生廣果。資現身業轉成變易。如成唯

識具說此義。十地受用准其所證應有十

名。同法身名理亦無爽。依能證德顯法

身故。或十地名即是十地受用身名。依彼菩