大乘法苑義林章

應身。但為地前諸菩薩等。所現佛身依定

而起。現佛形故非五趣攝。名應非化。四善

根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住

有餘涅槃如來之身。謂為二乘．四十心位

所現佛身。現相修成依三昧起。現佛形相

故名為應。現人同類有諸苦等。亦名為化。

四非應非化身。是佛法身。觀此經文。前三

是化。後是法身及自受用。不說為化十地

菩薩他受用身。理亦定是應身非化。由地

前位四善根中所見。大千一主應身。非是

趣類。是應非化。他受用身亦此句攝。舉初

顯後略而不論。不爾彼身何句所攝。化非

應中但說如來已般涅槃願力所現。不說

佛在所現化身。主在起化易而可知。主無

化起難而說故。即彼經說。是第一身依應身

顯。是第二身依法身顯。法身真實無有依

處。既說化身依應身顯。無應起化故說

為難。佛地論中亦說四種。一受用非變化。

謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化

身。為化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡

喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受

用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。

謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩

受法樂故。隨時改轉不決定故。四非受用

非變化。謂自性身。又華嚴經說有十佛。

一無著佛。安住世間成正覺故。佛地論中

亦說十佛。彼名現等覺佛。二願佛。願出生

故。彼名弘誓願佛。三業報佛。信成就故。諸

行皆因信最初起。是故偏說。彼名業異熟