大乘法苑義林章

彼依止。彼實性故。實非智攝。受用身有二。

一自受用。二他受用。四智品中真實功德。鏡

智所起常遍色身。為自受用。莊嚴論中說。

大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉諸轉識

得受用故。雖轉藏識實得受用。攝大乘

中。由說轉彼顯法身故。於得受用略

不說之。既說法身無生無滅。唯證因得非

色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬

何身攝。此受用身攝佛不共有為實德。故四

智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛

身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相

為變化身。雖說化身智殊勝攝。而似智現。

或智所起。彼說智名體實非智。但說平等

智能現受用。成所作智現三業化身。不說

二身即是二智。故二實智自受用攝。二所現

相說為二身。雖此二身皆四智相。四智所現。

為十地聖．地前三乘所現。身相麁細有殊。

別為二身。然平等智現身。相似無我平

等。顯法樂增令他受用。但說平等所現佛

身為他受用。成所作智現三業化增。但說

成事智所現身相為變化身。故不違理。三

者有義金光明經第一卷說。云何菩薩了別

化身。善男子。如來昔在修行地中。為諸眾

生修種種法至修行滿。乃至廣說。隨眾生

意及隨行．界不待過時。乃至能現種種身

相。是名化身。善男子是諸如來。為諸菩薩

得通達故說於真諦。乃至廣說。為無邊佛

法而作本故。如來相應如如．如如智願力

故是身得現。具足三十二相．八十種好．項