大乘法苑義林章

得妙智身。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛

菩薩身豈無差別。佛告最勝。身無差別。功

德有異。以一切法同一法性故身無別。功

德異者。佛具功德菩薩不爾。譬如寶珠。若

具莊飾不具莊飾。其珠無異。廣說譬喻。

彼說所證法身無別。能證功德智身有異。

佛則不爾。能證之身亦無差別。今此十身皆

法身攝。隨其十地能證德異。說有十種。雖

無文說菩薩報身亦有十種。應物化身理

亦有十。德用既異名亦應別。准所證理十

法身故。十地之稱即報身名。法無我智等分

位名地。故金光明經說。是初佛身。隨眾生

意有多種故現種種相。是故說多。現猿猴

等多形類故。第二佛身。弟子一意故現一

相是故說一。弟子樂見現佛形故。第三佛

身。過一切種相。非執相境界。是故說名不

一不二。一二等數皆執相故。又如如不二如

如智不一。是故法身不二不一。

4因起果相第四因起果相者。攝大乘等說一種因。彼論

第六卷說。入所知相云何應見。多聞熏習

所依非阿賴耶識所攝等。又云。由何能入。

由善根力所任持故。乃至廣說。多聞熏習

是出世心種子性故。此說最初修四勝行。一

親近善士以為勝緣。二聽聞正法。三如理

思惟。四如說修行。後三內行。內行要先

多聞熏習。其小聞者無容得故。此多聞種。

成唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種

以為因緣親生無漏。唯識論中雖已廣破。

依瑜伽論五十二。問若諸習氣攝一切種子。