大乘法苑義林章

後所得智為其因緣。般若經云。莊嚴佛土

莊嚴佛土者。即非莊嚴佛土。是名莊嚴佛

土莊嚴佛土。天親論云。智習唯識通。如是

取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。廣如彼

說。正與此同。此說佛土所化眾生其因乃

別。其法性土。十地菩薩亦以無分別智為

其因緣。圓滿法性土十地不生。分有證會

菩薩亦得。如前已說。故諸論云。初地已往

生如來家。謂淨法界名如來家。於中證會

名為生故。自受用土十地不生。知而不證。

他受用土十地菩薩後所得智為其因緣。無

分別智加行智等而其助因。佛地亦言無分

別者。相資通論理智不為事因緣故。若

變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以後所

得智為正因緣。此上所說皆正因緣。若兼

助因及緣助者。隨應理土以事行及願為

緣助得。若事土者以理行及願為緣助生。

有漏淨土以無漏為助。無漏土以有漏為

助。故對法云。唯以大願善根為因而得生

起。諸教所說種種不同。皆隨所宜應時而

說。非即決定。無垢所言八法無瘡生于淨

土。佛地所言勝出世間善根所起。此二皆

是他受用因。無垢經言。發起無上菩提心

土。乃至十善業道是為淨修佛土者。通說

有漏無漏二因相資生于他受用土。亦可通

說生變化淨土。觀經所說諸觀及孝養父母

等。乃至十念為淨土因者。此有二義。一云

准攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言

阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非以少善根