大乘法苑義林章

同及如上說。身土差別不過三四。更不釋

餘。如理應悉。

2出體性第二出體性者。自性身土即真如理。雖此

身土體無差別。而屬佛法。相．性異故。以義

相為身。以體性為土。以覺相為身。以法

性為土。體具恒沙真理功德。此佛身．土俱

非色攝。非心心所。但依一如差別義說。自

受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔

所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成

佛盡未來際。相續變為純淨佛土。唯以

無漏色蘊。色．香．味．觸相續四塵。間斷亦聲。

五塵為性。體具事相色法功德。對法所言

唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋

伺者。即是此土他受用身還依自土。謂平等

智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土

因緣成就。隨於十地菩薩所宜變為淨土。

器土亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。

譬如世間人王國土。以有情界及器世界

以為體性。離二無別王國土故。由此他受

用身所有淨土。亦以成十地菩薩五蘊．及

金銀等所成四塵等器土以為體性。無垢稱

經第一卷說。諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。

一切菩薩隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴

淨佛土。乃至廣說。十善業道土。是菩薩佛土。

菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來生

其國。故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所

言我見釋迦佛土嚴淨。復有無量寶功德

莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法

花經云。眾生見劫盡大火所燒時。我此土