大乘法苑義林章

亦一相身。各各隨應攝受為主不相障礙。

二翼輔者。其法性土及自受用。唯有佛居

而無翼輔。十地菩薩雖分能證。非是法身

之能輔翼。法身無相不說之故。他受用土。

佛地經言。諸大菩薩眾所雲集。謂此淨土常

有無量大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能

為違害。諸佛慈悲於自識上。隨菩薩宜現

麁妙土。菩薩隨自善根願力。於自識上似

佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同

一處形相相似。謂為一土共集其中。佛地論

云。如是十地所變淨土。為是有漏。為是無

漏。略有三義。有義無漏。自無漏種願力資

故變生淨土。於中受用大乘法樂。能證真

如得真無漏常見諸佛。故道諦收。有義

有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力

資故變生淨土。於中受用大乘法樂。七地

已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種

在。第八識體能持彼故現受熏故。猶是有

漏。無記性攝。故非無漏。又非有情有二

實身。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯

有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心

所變淨土有二。第八所變唯是有漏。有漏第

八相分攝故。為有漏身之所依故。雖無漏

善力所資熏其相淨妙。而是有漏。隨加行

等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影

像。是無漏識相所攝故。從無漏善種子生

故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘眾集。

二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯

是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不