大乘法苑義林章

說。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。

七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯

為五因所得。論說離繫果。攝受．引發．定

異．同事．不相違因五因得故。性妙離言。非

隨說因得。能證道合。觀待相疎。非彼因得。

牽引生起二果有為。亦非二得。相違因遠。

得果已無。亦非彼得。若疎遠詮。亦隨說得。

不親得故論不說之。觀待餘二功德之身

成自性身。道證非疎遠故論亦不說。離煩

惱纏而成法身。以道證時彼都已遠。論亦

不說相違因得。然義可為八因所得。唯除

牽引及生起因。受用．變化八因所得。除隨

說．相違。言說不能親詮彼故。不說得之。

疎亦可得。相違因遠不說得之。疎亦可得。

若依此義通十因得。待因成果。二身相待

有觀待因。能生種子熟．未熟別。分成牽引．

及生起因。攝受六依處辨無漏法故有攝受

因。本性種子成引發因。自乘種子為定異因。

即前諸因同為生等一事業故為同事因。不

相違因其理可悉。故有八因。或復十因。

且隨顯相說。此因等諸嚴淨土所有妙因

皆三身因。恐繁且止。已辨因起當辨果

相。果有五種。一異熟。二等流。三離繫。四士

用。五增上。此中士用略有二釋。一云五蘊假

者名曰士夫。彼所得果名士用果。二云諸別

別法亦名士夫。如彼假者有體用故。從喻

為名。假士夫得名士用果。若依初義法身

唯是離繫．增上果。斷障得故是離繫果。增上

可知。非有漏故非異熟果。非有為故非