摩訶止觀

威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分

別云云。此六欲若觸行人，能染污諸根，內

動血脈，貪相外現。初果尚所未斷，何況凡

夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘

習，況正使者？《法華》云：「不於女人身取能生

欲想相而為說法。」若取此相，塵動意根

起欲心者，即因成假；念起相續不斷遂致

行事，即相續假；以有欲心相，異無欲心，

即相待假。假虛不實，終不計之以為道理。

觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共？為

離？若從根生，未對塵時，心應自起。若從

塵生，塵既是他，於我何預？若共生者，應起

兩心。若無因生，無因不可。四句推欲，欲無

來處；既無來處，亦無去處。無欲無句，無來

無去，畢竟空寂。利根之人如此觀時，思假

一品去，一分真明顯。設未相應，用四悉檀，

信、法迴轉，善調止觀，即得相應；斷一品思，

顯一分真云云。若鈍人，於因成中觀初品

未去，更於相續中觀。為前念滅生？為不滅

生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若

滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若

滅不滅生，性相違故；若離生，此則不可。四句

無欲，亦無於四。如此觀時，即應得入，成生、

法兩空。若不入者，四悉巧修。修又不入，更

於相待中作觀，例前可解。初品既爾，後八

品亦然。破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品

亦然，例自可解，不復委記。九品真顯即是

理不生；九品惑盡即是因不生；欲界果不起

即是果不生；不生故不滅即是無生法忍云