摩訶止觀

入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：以

己之疾愍於彼疾，即是同體大悲。當識宿

世無數劫苦，豈非本誓？當念饒益一切眾

生，豈非知空之過？憶所修福，念於淨命，即

是善巧方便。勿生憂惱，常起精進，即是第

五意。此義與彼文懸合云云。從空入假，四

法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但

住空聲聞未必鈍根；入假菩薩未必利根。

如身子智利而不出假。當用四句釋之：

或根利住空，或根鈍住空，或根利入假，或

根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就，入

險破敵，前無橫陣；自有身力雄壯，膽勇復

強，左推右盪，無能當者；自有身力雖多，怯

弱畏懼，雖有好力，望陣失膽；自有無力、

無膽，兩事不具，何能有功？今住空之人亦

有兩種，出假亦然。具五緣者如有親、有約、

有策、有力、有膽，故能入假。智根雖鈍，四事

因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智，全無

四事，故不能入假也。○三、明入假觀者，即

為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。知病者，知「見」、

「思」病。知見根本、知起見因緣、知起見久

近、知見惑重數。云何知見根本？我見為諸

見本；一念惑心為我見本。從此惑心起無

量見，縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾

結業，墮墜三途沈迴無已。如旋火輪，若欲

息之，應當止手。知心無心，妄想故心起；亦

知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即

是根本息，枝條自去。云何知見起因緣？因緣

不同，生見亦異。何以得知？內外相故知。內