摩訶止觀

空入假；自有知空非空，破空入假。夫二

乘智斷亦同證真，無大悲故不名菩薩。《華

嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為

佛。」若論自行，入空有分；若論化物，出假則

無。菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從

空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染，

法眼識藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，

心用自在。善巧方便如空中種樹；又如仰

射空中，筈筈相拄，不令墮地。若住於空，則

於眾生永無利益。志存利他，即入假之意

也。○入假因緣者，略言有五。一、慈悲心重：初

破假時，見諸眾生顛倒獄縛不能得出，起

大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀

傷倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。二、憶本

誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。

今眾生苦多，未能得度，我若獨免，辜違先

心。不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引

導之。二乘初業不愚於法，亦有大願；隔生

中忘，退大取小，眾聖所呵。菩薩不爾，如母

得食常憶其兒。三、智慧猛利：若入空時，即

知空中有棄他之過。何以故？若住於空，則

無淨佛國土、教化眾生、具足佛法，皆不能

辦。既知過已，非空入假。四、善巧方便：能

入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留

難，彌助化道。五、大精進力：雖佛道長遠不

以為遙，雖眾生數多而意有勇。心堅無退，

精進發趣，初無疲怠。是名「五緣」。如此五意

與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身

無常等，是入空慰喻；最後云「當作醫王」，是