摩訶止觀

入涅槃，故名「忍」。若就別教明破思假位

者：初破見，正入初住；從二住至七住破

於思假。欲細分品秩，判諸住位，准前可

知。從八、九、十住正是侵習。十行是正出假

位，不復關前也云云。若就圓教破思假位

者：初破見假，正是初信；從第二信至第七

信是破思假。欲細分品秩以對諸信，准

前可知。八信至十信斷習盡。《華嚴》云：「初發

心時，正習一時俱盡無有餘。」界外正習未

盡，此乃界內正習盡耳。《華嚴》云：「初發心已，

過於牟尼。」即此義也。云何過？正習俱盡，能

八相作佛，此則齊矣。又三觀圓修，此則過勝

也。若爾，亦應有聲聞過於菩薩？然以佛道

聲聞，灼然過菩薩。復次，前諸位破假，名同

緣理，用智則異。三藏、通教等二乘破假，世

諦死時，不能出假，無自在生；通教菩薩破

假，世諦死時，還能出假，自在受生，化緣若

訖，灰身證空；別教破假，世諦死時，亦能出

假，自在受生，為顯中道，終不住空；圓教破

假，既即見真，即是入假，即是入中，圓伏無

明。若言二乘與菩薩智斷皆同、化他邊異，

此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智

異斷同，是別、圓相比望耳。問：破思假入空，

凡破九九八十一品，云何復有超果之義？

答：次第分別有前句數，行人未必一向按

品次入。若三藏中十六心後，即有一念超

果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重

數？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發

云云。又如三藏佛，一念相應，見思頓盡，佛之