摩訶止觀

云。問：欲界煩惱定九品耶？答：若《成論》，無礙道

伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》，有方便道、

勝進道兩道伏；無礙道斷，解脫道證，證無

惑處也。諸經多用，今且依之。若從見假入

觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容

與，得有方便，善巧修習，信、法迴轉，轉入勝

進品。若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有

九？九者，大分為言耳。次、破色界九品者，或

用世智，或用無漏智。如慧解脫人亦無世

禪，但用無漏得成無學。初果無禪者，進

修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用

無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者

為便。若初習禪破於事障，發欲界定；破於

性障，即發色定。故云：「事障未來，性障根本。」

性障若除，初禪法起。八觸觸身，五支功德生，

是初禪相。其中有味，名「貪」；輕於不得者，名

「慢」；不知禪中苦集，名「癡」。如此三惑，復有

九品，品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即

是因成；分別為觀，念念不斷，即相續；此發

禪心，異於不發，即是相待。若不觀破，隨禪

受生，何謂不生？今用四句止觀善巧修習

方便勝進。一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處，

即「解脫道」。一分惑除，即因果等無生，是名「從

假入空」也。相續、相待，用四觀觀假入空，亦

如是。破初品既然，餘八品亦如是。破貪既

然，破慢、癡九品亦如是。若初禪破事障發

中間，於此命終不生二禪。例如欲界性障

不去，不生初禪。今初禪破性，二禪即發，與

喜俱生，猗、喜、樂四支等。此中有味，有貪、有