摩訶止觀

說」；「佛意難可測，無有能得解」。以百千方

便，令鈍根者妙契寰中。上二觀智，力用輕

微。如富樓那化彼外道反見蚩弄；文殊暫

往師徒靡風。欲得如來此方便者，若非中

觀所不能成，故修第三觀也。五、大精進

者，欲為大事，大用功力。《法華》云：「如有勇

健，能為難事。」不動、不退，方名「薩埵」。不顧

身命，何況財物？雖得菩提，猶尚不息，何況

未得？上兩觀功微賞少；中觀功蓋天下，賞

窮解髻。為大精進修第三觀。修中道因緣

甚多，為對出假觀，略說五耳云云。○三、正

修中觀者，此觀正破無明。無明懸絕，非眼

慮見知，云何可觀？例如初觀觀真，真無色

像，亦無方所，但觀陰入界心三假之惑，四

句推求，巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。次

觀觀假，假復云何？但觀空智能令不空，於

一心中點示萬行，即發法眼，遍知藥、病，故

名「假觀」。今觀無明亦復如是。觀二觀智，

當彼破惑，名之為「智」。今望中道，智還成

惑。此惑是中智家障，故言「智障」。又此智障

於中智，中智不發，故名「智障」。前言智能障，

後言智被障。例如六十二見，見名「慧性」，慧

即世智；若望無漏，此慧性與見思合，能障

於真。此二諦智與無明合，障於中道，亦復

如是。又能障是惑，所障是中智，能所合論故

言「智障」。云何觀此二智即是無明？若言是

明，種智現前，洞識諸佛十力、無畏，一切諸法

圓足覺了，可得是明；而今不爾，豈非無明？

觀此無明，即為三番：一、觀無明，二、觀法性，