摩訶止觀

為明；無明破則無無明，對誰復論法性耶？

問：無明即法性，無復無明，與誰相即？答：如

為不識氷人指水是氷，指氷是水，但有

名字，寧復有二物相即耶？如一珠向月生

水，向日生火，不向則無水、火。一物未曾

二，而有水、火之殊耳。四、修中觀位者：前兩

止為中道雙遮方便；兩觀是雙照方便。因此

遮照得入中道，自然雙流、自然雙照。修此

雙流，凡有三處。若別接通者：七地論修，八

地論證。別教十迴向論修，登地論證。如此

修、證，高遠迢遰，初心眾生尚不得修乾慧，

云何能證八地耶？此中道觀，於凡無益。又

初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得

修中？無修則無證。此中道觀於凡夫人望

崖無益。今明圓教五品之初，秖是凡地，即

能圓觀三諦修於中空，坐如來座；修寂滅

忍，著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴而自

莊嚴；修無緣慈，入如來室。始從初品進入

第五，相似法起，見鵠知池，望煙驗火，即是

相似位人，入六根清淨也。例如外道不修

念處，永無煖分。二觀亦爾，不修中道，似解

不發。今五品修中能生似解，轉入初住，即

破無明。故《華嚴》解初住云：「無染如虛空，清

淨妙法身，湛然應一切。」正使及習一時皆盡，

無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。始自初

品，終至初住，一生可修，一生可證，不待位

登七地爾乃修習，何暇歡喜始入雙流？前

教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，

真實之說。《法華》云：「如此之事，是我方便，諸佛