摩訶止觀

不生竟。次、破無色界九品者：若欲滅有對

等三種之色，是時破事障，發未到；破性障，

入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀方

便勝進，成事理無生。若不去，更修相續、相

待，亦如是。八品及癡、慢等，亦如是。先緣空，

空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應，

亦具愛、慢、癡等惑。亦用四觀方便勝進等，

成事理無生。餘例可知。先緣識多，定心分

散；捨多識緣，無所有識。若緣少識，豈得

名「無所有」耶？則是用少識，豈得名「不用

處」耶？今緣無所有入定，此法與心相應，亦

具三假等，亦用四觀。餘例可知。先識處如

癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非

無想」。《阿毘曇婆沙》云：「非無想天之無想，非

三空之有想，故言『非有想非無想』也。」人師

云：「無想是色天異界，不應仍此得名。就同

界釋名，前無所有定已除想，今復除無想。

想、無想兩捨，故言『非有想非無想』。」《大論》云：

「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏，

能發出世智，名「亦無漏」。此定不發無漏，專

是有漏。教門對機，或覆、或顯，作如此說。自

有人於此定中發無漏，此復云何？今且依

教云云。此定雖無麁煩惱，成就十種細法，

如《禪門》。應知此定，亦具三假。今一向用無

漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。九

品亦如是，例前可知。若用世智斷諸思

惑，名「盡智」；無漏智斷，名「無生智」。是名「體思

觀」，破三界九九八十一品思惑盡，名「破法

遍」也。○三、明破思假入空位者為四：一、三