摩訶止觀

天」；止觀捨見思惑名「念捨」。或七法為藥者，

止是除、捨、定三覺分；觀是擇、喜、精進覺分；念

通兩處。或八法為藥，四句破假名「正見」；動

發正見名「思惟」；依此修行名「正業」；說此止

觀名「正語」；不以邪諂養身為「正命」；不離

不忘名「正念」；止名「正定」；無間念名「精進」。或

九法為藥者，謂四見是污穢五陰，五陰變壞

名「色變想」乃至九云云。或十法為藥，即十

智。見思兩假是集苦智；止觀是道智；二十五

有不生是滅智；知三界皆爾是比智；以世

間名字故說即世智；知他眾生亦然是他心

智；知諸法差別是等智；知苦集盡名盡智；

無漏之慧名無生智。當知止觀為益眾生，

隨根增減，既得為十，亦得為恒河沙佛法

也。譬如神農甞草立方，或一藥、二藥乃至

十藥為方，眾多藥為方；為病立方，非無

因緣。入假菩薩亦復如是，知諸法門，一法、

二法至無量法；或為一病，或為兼病。又如

諸藥，皮肉汁果、根莖枝葉各各如是。山海

水陸、四方土地各有所出。採掘乾濕，各各有

時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知眾生

根，識所宜法，亦復如是。知此一一法乃至

多法是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。

知此一法、二法是其便宜、非其便宜；是對

治、非對治；是入第一義、非入第一義，皆審

識之。欲治一病，一藥即足；欲為大醫，遍

須諸藥。二乘治惑，一法即足；菩薩大誓，須

一切知。又如大地產藥而分劑作方；如大

河水分劑升合，不過不減。法藥亦爾，於一