摩訶止觀

生；由緣顯是他生；真、緣合是共生；離真、緣

是無因生。四句求智不可得，亦不得無智。

何以故？待智說無智，智無故無所可待，故

無智亦無。若執真、緣為是者，不能發中，俱

是障智。若不執者，即是四門。若得契理，理

非真、非緣、非共、非離，不可說示。若有機

緣，亦可四說。悉檀方便無復定執，隨緣異

說，聞即得道。所謂從無常生於常。《大經》云：

「因是無常，而果是常。」又云：「從伊蘭子生栴

檀樹。」或時云：「從法王種性中生。」即是真修。

或言：「因滅無明則得菩提燈。」或言：「非內

觀、非外觀而得是智慧云云。」無得之得，以

是得無所得，入空意；無所得即是得，入假

意；得、無所得皆不可得，雙照得、無得，即中

意。諸菩薩等或偏申一門，如天親明阿梨

耶識為世諦，別有真如，此是論之正主，禪

定助道皆是陪從莊嚴耳；如《中論》申畢竟空，

空為論主，其餘亦是助道耳。餘門亦應有

菩薩作論申之。作論異說豈離四門？因門

有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興

矛盾？若用四門修觀者，或樂、或宜、或對、或

入。一門既爾，餘門亦然。觀行雖別，得道何異？

經論為緣不同，古來諍競難可通處；用此

解釋氷冶雲銷。如此觀行契教根理，印會

允合，有何是非？明眼之人依義不依語，有

智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪，詎

可益乎？問：無明即法性，法性即無明。無明破

時，法性破不？法性顯時，無明顯不？答：然理實

無名，對無明稱法性。法性顯則無明轉變