摩訶止觀

出世機，根性薄弱不堪深化，但授世藥。如

孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上愛下，

世間大治。禮律節度，尊卑有序，此扶於戒

也；樂以和心，移風易俗，此扶於定；先王至

德要道，此扶於慧。元古混沌，未宜出世；邊

表根性，不感佛興。我遣三聖化彼真丹；禮

義前開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方

亦爾，故前用世法而授與之云云。又授出

世藥者，十種因緣所成眾生根性不同，則是

病異。隨其病故，授藥亦異，謂下、中、上、上上。

下根四義：一者、志樂狹劣，二、行力微弱，三、五

濁障重，四、智慧極鈍。樂小法故，說生滅法；

行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；智

慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。是為授因緣

生法之藥，治下根病也。雖是下根，欣樂

不同，諸聖作論，復開為四。樂聞有者，說《阿

毘曇》，生其小善，破其五濁，因此方便見於

真諦。樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破

惡入真。樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡

入真。樂聞非有非無者，為說《離有無經》，

生善破惡入真。是為入假菩薩作四論，申

四門，授四藥，治諸病云云。次、中根人授藥

者：此人心志小強，行力小勝，宜生理善；五

濁障輕，智慧小利。赴其樂欲，為說因緣即

空；聞生理善，破於惡因，見第一義。是為

授即空藥治中根人。此又為四：謂下、中、上、

上上，即是四門入池，例前云云。次、觀上根

人授藥者：樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智

慧又大。授無量四諦，生界外善；次第斷五