摩訶止觀

住，得入中道。是為授即假藥治上根人。

就此又為四，即是四門授藥，例上可知。次、

觀上上根授藥者：此人樂欲乃至智慧悉無

與等，故名上上。為如理直說，善如空生，障

如空滅，入究竟道。是名授即中藥治上上

根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀，

尚無一法，何有諸法？今授十六道、滅，治十

六苦、集，正是入假。隨其類音，妙聲遍告，發

彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。如

一雲所雨，而諸草木各得生長云云。○四、

明入假位者：一、先歷教判位，二、明利益，

三、結破法遍。人意咸言：「先除見假，後却思

惟。」入空之果尚已迢遰；出假化物非已所能。

望崖自絕！今當分別假位不同。夫三乘之

初，不愚於法，皆欲求佛；厭患生死，喜多退

轉。譬如有人俱聞他方有七寶山，翹心束

脚；若念路艱險，便退不前。行人亦爾，畏懼

生死，退大沈空。後聞菩薩勝妙功德，自惟

敗種，泣動大千，不待所因而懷憂悔。若

依此義，但有入空，便無入假事也。若三藏

菩薩，初修空狼，伏煩惱羊而不斷結。若

斷結者，則無六度功德身肥，是初阿僧祇

位也。二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正

入假位，利益眾生。此下根人也。中根二僧

祇已伏煩惱，肥六度身，即能化物，豈待三

耶？上根初發心時為度一切，誓求作佛；因

聞他說，心已明解，深識真理；為度他故，不

求斷證。心又一轉，我應度他，不應不度；

當勤分別一切藥病。何以故？五事重故。如