摩訶止觀

無別理可觀，故不須第三觀也。通教二乘

偏用體法入真；菩薩慈悲入假；唯佛俱照，

道觀雙流，異於弟子，亦假設第三觀，亦無

別理異於真諦。開善所執「佛果不出二諦

外」，即此義也。雖無別理，而得有真，如幻如

化，不生不滅，中道之名。亦得有中道之義

者，佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不

能通別，故此教得有別接之義。利者被接，

更用中道；不被接者不須第三觀。別接義，

如顯體中說云云。別教若作二諦、三諦，皆

元知中道。若作三諦，可解。若作二諦者，

中道為真，有、無為俗。照此二諦從容中當

名「中道」；二用無偏名「雙照」。雖作二名，中理

亦顯。此理玄深，根鈍障重。如眼闇者，穿針

不諦。云何穿針？為常理故，先破取相，慧眼

見空；次破無知，法眼見假；進修中道，破

一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真

因。因果圓滿，乃名為佛。二諦非正意，故不

名「因」。例如小乘方便伏惑不見真，不名

「修道」。發見諦後，具真修道，始是真因；無學

為真果。別教例爾，二觀既是方便，必須於

中。雖復必須，要前二觀。二觀若未辦，亦不

暇第三觀也。圓教初知中道，亦前破兩惑，

奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動

經劫數，然後始破無明。圓教不爾，秖於是

身即破兩惑，即入中道，一生可辦。譬如

賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先

破二重，更整人物，方破第三，所以遲迴日

月。有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三