摩訶止觀

亦然。今當為汝說最實事。」即此意也。復次，

三藏菩薩坐道場時猶是具惑，故無雙流，

雙流位在佛耳；通教有別來接者，雙流位

在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之，

其位稍低，實意彌顯也。雖言初住破一分無

明是雙流位，此是略語。譬如舉帆一日三

千，略言一日耳。又如禪有九品，此亦大較。

如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連

不知；目連入四禪，諸比丘不知。如此往推，

禪不啻九品。初住亦爾，言一品者，亦無量

品。此位能遍法界作佛事，不可限量。如

《首楞嚴》、《華嚴》中廣說，尚示八相，何況餘耶云

云。前兩觀後已結成破法遍，如上說。今中

道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，

畢竟清淨，無倚無著。故《淨名》云：「稽首如空

無所依。」此智豁開，一破一切破，靡所不遍，

故名「破法遍」也。○第二、約餘門明破法遍

者：上約無生一門竪修三觀，徹照三諦破

法遍。無量諸門望無生門，餘門是橫。譬如

徑直重門，此則名竪；齊並邐迤，故稱為橫。

若橫、若竪皆得見王，故約橫論觀，辨破法

遍也。橫門者，如《中論》八不——不生、不滅、不常、不

斷、不一、不異、不來、不去。一論明八門，諸經論

則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不

受、不取、不虛、不實、不縛、不脫。如此等諸教行

門其數無量，俱皆能通，故稱為「門」。《中論》云：「若

深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」何以故？

不生即不異；不滅即不一。生名集成，即異

義；滅名散壞，即一義。不生即不常，不滅即