摩訶止觀

知無障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。若以智

所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙，

正以無明為智障體也。《入大乘論》云：「出世

間無明是智障。世間無明，賢聖已遠離。」即是

先斷煩惱障也。二障俱是煩惱，云何以無

明為智障？無明是即智之惑，以智為體，即

智說障。例如無為生死，即無為而說生死，

以「無為」為名也。愛即四住地也，亦能障智；

然是異心之惑，解惑不俱。體是煩惱，故當體

為名，名「煩惱障」。復次，愛能令諸有相續，能

令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛

水，招生功強，故名愛為煩惱障。無明不了，

正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無

明性迷，障智義顯，故從所障名為「智障」。無

明有二，一、迷理，二、迷事。何者是智障？《地持》

說：「二乘無漏，『人無我智』為煩惱障淨智；佛菩

薩，『法無我智』為智障淨智。」若爾，二俱是迷理

為智障。又智所知礙名為智障者，於一切

法知無障礙，即於事中知無障礙，但是迷

事為智障。若爾，何者為定？照事、照理之

智，智雖有二，二無別體。智障、無明亦無二

性。雖有二說而無二也。又心智為障者，

究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即

智是障。以滅想、滅心，故有斷智之義。若

捨分別，即向智障清淨。又非是條然，故智

亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛

說「於福莫畏者，助道應行也。」人作一向之

論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執

競也。問：《瓔珞》云「第三觀初地現前」，今云何或