摩訶止觀

滯而修方便，具五因緣以益眾生，上根也。

圓教十信六根淨時，即遍見聞十法界事。若

是入空，尚無一物；既言六根互用，即是入

假位也。又五品弟子正行六度廣能說法，

即是入假之位，何必待六根淨耶？又初心之

人能知如來祕密之藏，圓觀三諦，尚能即中，

豈不即假？《大品》云：「初坐道場，尚便成正覺，

轉法輪，度眾生。」又六即料簡便有出假之

義，何須待至五品耶？上來諸教皆有三位，

若定判者，應取下根以明其位。則有二義：

一、依教故，二、決不退轉。入假行成，中、上乍

有進退，故不約其論位。既有三根出假，例

應三根入空？謂情入、似入、真入。情入者，觸

人能入，非謂散情。緣諦之觀，於似、真之前

與空法塵相應。若爾何益？此有情益。若益，

無退？不併退。設退，能憶念數修，後致大益。

問：通、別上根能入空出假，與圓何異？答：通

人出入，不能即中；別人次第出入，不能一

心。圓人一心出入，亦能別出入，謂：多入中少

入二，多入二少入中；多入空、中少入假，

多入假少入空、中；多入假、中少入空，多入

空少入假、中。雖別增減，而三諦不缺。若爾，

則非次第之別？然尚能為勝別，況不能為

劣耶？二、明入假利益者：菩薩本不貴空而

修空，本為眾生故修空。不貴空故不住，

為益眾生故須出。故有從真起應，法眼

稱機。應以佛身得度，即作佛身說法授

藥；應以菩薩、二乘、天龍八部等形得度，而

為現之。成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。三